Y EN BOGOTA PASO LO QUE TENIA QUE PASAR.

Por: José Yamel Riaño. 

Y llego aquel 19… y la basura se quedó en los andenes. No la recogieron los concesionarios que trabajaron hasta media noche en sus respectivas zonas y tampoco lo hicieron los nuevos operadores. Además parece que se impartió una orden que impedía que compactadores y volquetas que no fueran las del distrito, pudieran entrar al relleno Doña Juana, a partir de las doce de la noche de aquel 19, y así cargados, los vehículos no pueden trabajar. A eso debemos agregarle que tampoco el distrito, en cabeza del gerente del Acueducto podía atender la recolección y el transporte de residuos que la ciudad produce. ¿Errores? ¿Improvisación? ¡Es posible! Mientras tanto, por el otro lado los privados que terminaban sus contratos, querían que todos los habitantes de la capital, vieran que “toda la basura de Bogotá estaba en la calle”. Era el mejor argumento para las empresas privadas contra la nueva propuesta de aseo.

Pero mientras esto sucedía en las calles de la capital, el Alcalde Mayor daba un parte de victoria a la ciudadanía, que por supuesto tuvo que desmentir luego. Y pueden decir lo que quieran, pero nadie puede afirmar que Gustavo Petro es un mentiroso o un corrupto. Surge entonces la pregunta ¿y de dónde sacó el Alcalde esa información? ¿Quién está mintiéndole?... ¡Averígualo Vargas!

Pero sin quererlo el Alcalde, -que tenía arrinconados a los concesionarios del aseo en la ciudad al punto que ya habían ofrecido bajar las tarifas-. Con esto les estaba dando un gran papayazo y no solo a  los privados sino a los medios, a los detractores políticos, a los mismos grandes empresarios del aseo, además, a los enemigos gratuitos que desde el gobierno central saben que si Bogotá sale adelante y Petro les gana la partida será un contendor político difícil de derrotar en el futuro próximo y en cualquier estadio.

Ya cuando la tormenta ha pasado, -se contrataron algunos operadores privados, se cambió al gerente de la Ues,,,, el Alcalde salió de vacaciones-, Ahora, es la hora de “coger el toro por los cuernos” y preguntarnos, ¿Que nos pasa con la gobernanza de la capital? ¿Dónde hemos fallado? ¿Porqué, con tan buenos planes, programas y proyectos que la Alcaldía ha implementado y que los Bogotanos han venido asimilando y aprobando; no pasamos bien el año?

Algo pasa y sabemos que los grandes constructores y contratistas han sistematizado los programas mediáticos para mostrarle a los Bogotanos: lo que ellos quieren que el ciudadano vea. Más eso, aunque explica un poco el interrogante, no lo absuelve. Además, tampoco es que ellos sean un bloque compacto, sus intereses los dividen y los azotan, algunos inclusive ven con buenos ojos la presencia de fuerzas nuevas, dispuestas a conformar nuevos bloques políticos progresistas, que acaben con todo lo que impida la prosperidad. Es entonces a nosotros, si queremos seguir siendo Alternativa de Poder, a quienes nos corresponde mostrar alternativas como lo ha venido haciendo Gustavo Petro como Senador de la República y ahora como Alcalde Mayor de Bogotá D.C.

Pero es también ahí donde radica el problema; el Alcalde es Gustavo, y por tanto él, es el principal responsable de todo lo bueno y lo malo que acontezca en el Distrito Capital, lo que no quiere decir que nosotros no tengamos  responsabilidades. ¡Ojo! que él no ha asumido el cargo a título personal, sino a nombre de nuestro movimiento político. Ahora, pueda que muchos le admiremos su forma de hacer política y de gobernar, pero eso no quiere decir; ni que no se equivoque, ni que todo lo que hace sea perfecto y se vea perfecto. Por el contrario, podríamos decir con nuestros abuelos: “Cuando el río suena piedras trae” y es mucho el ruido que el estilo de nuestro Alcalde Mayor ha traído, pero en eso, hay que ser cautos, algunos –no enemigos- han dicho que es un déspota, otros que es arrogante, otros pensamos que; lo que es, es tímido. En fin, hoy para todo hay expertos y creo que estamos de acuerdo en que se necesita un experto en el manejo de la imagen del Alcalde Mayor. Porque hasta ahora, lo que hacemos un día con las manos, al otro día lo borramos… 

El análisis nos muestra con claridad que Bogotá va bien, porque la ciudad goza de buenas ideas para  su desarrollo y hay toda la voluntad del mundo para alcanzar los logros. Donde no podemos caer es en la falsa idea, que todo anda bien y que por tanto, no hay necesidad de enderezar rumbos. Por el contrario, es necesario agudizar los sentidos para detectar donde están las fallas, sobre todo esas que causan otros errores. Esos son las más peligrosas y, recordemos que en las apuestas por el progreso de Bogotá; ¡Estamos resteados!.

Ahora ¿que cómo debemos proceder si hablar con Petro es casi que imposible? ¡De  eso se trata! Es ahí, donde el movimiento político juega su rol. Por supuesto que el Alcalde no puede atender uno a uno a los más de setecientos mil habitantes capitalinos que votaron por él, pero nosotros si podemos crear las instancias necesarias posibles. También sabemos que al interior de la administración hay muchos que trabajan para los enemigos de la ciudad y están: o con contrato de trabajo indefinido, o camuflados.

Así las cosas, solo nos queda un camino pero en eso somos expertos: agudizar nuestros sentidos, crear estructuras operacionales funcionales y seguir apostándole a alcanzar los logros propuestos. Que ni crean que nos asustan con “Revocatorias del mandato rebuscadas”. Sabíamos de sobra las dificultades que nos esperan siempre que implementemos nuestras opciones; que son alternativas, y por tanto atentan contra los intereses de los que todo lo tienen, y siempre lo han tenido, sin importarles el daño que hagan ni a  quien se lo hagan. Démonos por bien servidos y sigamos; Haciendo de las dificultades, ¡Nuevos Retos!.  

Sabado 5 de enero de 2013 

BOGOTA HUMANA CON BASURAS CERO

Por: José Yamel Riaño,

Santiago de Cali, 03 de diciembre de 2012

 El próximo 18 del mes en curso, es decir, en solo dos semanas, Bogotá, Distrito Capital de la República de Colombia junto a toda la Nación, será testigo de una de las confrontaciones más ásperas entre las empresas concesionarias del servicio de aseo de Bogotá vs. La Alcaldía Mayor en cabeza de Gustavo Petro Urrego. Ese día se acaban los cuatro contratos de Concesión con las cuatro empresas privadas de Aseo que operan las seis zonas en que ha sido dividida la ciudad para efectos del servicio, y la administración de la ciudad ha manifestado su intención de no prorrogar ninguna de las concesiones.

Además del carácter jurídico del conflicto, se sabe que el verdadero problema es político. Se trata de la  disputa entre el Estado, (la Alcaldía Mayor) y la empresa privada por la prevalencia en la prestación de los servicios públicos domiciliarios. El Alcalde Petro, responsable Constitucional de la buena prestación de los servicios públicos en su territorio, aduce esa responsabilidad, más un fallo de la Corte Constitucional que le ordena, al responsable del servicio, es decir, a él, tener en cuenta a los recicladores como parte integral del servicio. Mientras tanto, las empresas alegan el respeto a la libre competencia constitucional, olvidando, que para el caso específico de la prestación del servicio de aseo, la Ley 142/93, o Ley de Servicios Públicos, contempla la figura de “zona exclusiva” con el ánimo precisamente de proteger a los operadores del servicio, contra acciones de competencia desleal.

Así las cosas, el Alcalde ha dicho que el  día 19 de diciembre el Distrito Capital iniciará la operación con su propia empresa y con los particulares que se  firme contrato para que operen el servicio, o algunos de sus componentes, y en los sitios previamente definidos. Por su parte, los empresarios dueños de las empresas que hoy prestan el servicio advierten que ese día ellos saldrán a prestar el servicio como siempre.

Decir que pasará sería irresponsable de nuestra parte, con mayor razón cuando el tema en parte es jurídico. Pero ojo; Sí, estamos interesados en pronunciarnos porque nos interesa la ciudad, sus habitantes y con nuestra particular forma en defensa de lo público, debemos movilizar a la ciudadanía para que se cumpla la ley empezando por el respeto a la autonomía administrativa, como lo prevé la Carta Magna y la misma Ley.

Al respecto, todos decimos que queremos que le vaya bien al Alcalde, pero la verdad es que algunas personalidades y algunos medios, han iniciado una campaña contra la figura del Alcalde de nunca acabar. Afortunadamente, los sectores populares, parte de la clase media bogotana y sectores de la burguesía lo apoyan. Ahora, como con todos ellos podemos estar interesados en cambiar lo actual por un modelo de desarrollo por otro que ayude a mejorar la vida a los colombianos; pues parte importante de esa estrategia es abaratar los costos de los servicios para que el ciudadano medio aumente su capacidad de compra y mejore su calidad de vida. Así la industria y el comercio aumentaran sus volúmenes de negocio para que sus utilidades se multipliquen.

Las declaraciones del Alcalde, al comentar su visita al Presidente Santos fueron de respaldo a su gestión y a su autonomía institucional. Sin embargo, para ganarles este pulso a los empresarios del aseo, es necesario recoger como sea la basura y  mantener limpia la ciudad todos los días. Los Progresistas capitalinos deben tomar esa consigna como un reto “Bogotá Humana con Basura Cero”.

Ahora, como la operación de prestación del servicio de aseo hoy en Colombia es más un negocio de transporte que otra cosa, porque en eso lo han convertido los operadores porque el interés consiste básicamente en “recoger residuos para enterrarlos”, –dado que el Distrito les paga por tonelada recibida en el relleno sanitario-  interés va en contravía de lo dispuesto en el plan de desarrollo de la capital que apunta reciclar el 100% de las siete toneladas diarias de residuos que Bogotá produce.  

La  verdad es que la operación del servicio no tiene ninguna técnica especial y gente con ese conocimiento hay bastante. La prestación del servicio consta de solo cuatro componentes; barrido, recolección, transporte y disposición final. El barrido es cuestión de diseño de rutas y operarios que están en las propuestas. La recolección, diseño de rutas que también están. Transporte lo mismo, y la disposición final la opera el relleno.

El problema es la falta de infraestructura específica –vehículos compactadores y recolectores- y el poco tiempo que se tiene. Resuelto esto, el resto es “pan comido”. El asunto es que como negocio es simplemente fabuloso, se calcula que  las empresas se están quedando con ciento ochenta mil millones de pesos al año y eso es mucho dinero.

Por el monto del recaudo, y el poder institucional, es mucha la capacidad de maniobra que le queda al Distrito. Unos contratos de prestación del servicio con particulares, por tiempo corto y por componentes del servicio, incluyendo a los actuales concesionarios, para luego, en ese escenario, y con tiempo, conformar la nueva  empresa con la visión de la Bogotá Humana, es una salida posible, por lo menos desde nuestra visión, sin descartar el diálogo productivo con todo el mundo.

Ya bastante se ha dicho sobre reacomodo de fuerzas políticas y tienen razón aquellos que ven detrás del conflicto de las basuras de Bogotá al uribismo, no solo como fuerza política sino como carteles de los servicios públicos. Sin embargo, las acciones adelantadas por el Presidente, o por Gina, nos señalan rutas; y no propiamente de camiones de basuras.

Ponencia inaugural del Foro Nacional de Educación 2012:

Formar para la Ciudadanía es educar para la Paz.

CAE LA NOCHE SIN QUE NOS HAYAMOS ACOSTUMBRADO A ESTAS REGIONES

William Ospina

Es extraño que una especie que lleva más de un millón de años en este planeta, que hace cuarenta mil años inventó el lenguaje y el arte, que hace quince mil ya construía casas y poblados, que hace diez mil en Ecuador y en Mesopotamia ya cultivaba la tierra para obtener alimentos, que en Oriente hace nueve mil años ya domesticaba animales, que hace ocho mil quinientos ya empujaba ganados por el África, que hace seis mil ya tenía ciudades, que hace cinco mil ya andaba sobre ruedas, que hace cuatro mil quinientos años producía seda con los capullos de los gusanos, guardaba reyes en pirámides y sistematizaba alfabetos, que hace cuatro mil años ya levantaba imperios, todavía tenga que preguntarse cada día cómo educar a la siguiente generación.

Pero la verdad es que casi todas las culturas anteriores supieron trasmitir sus costumbres y sus destrezas, y para ello servían sin duda filosofías y religiones que siempre creían en el futuro, en tanto que en nuestro tiempo parece cundir por el planeta una suerte de carnaval del presente puro que menosprecia el pasado y desconfía del porvenir. Tal vez por eso nos atrae más la información que el conocimiento y más el conocimiento que la sabiduría. Los medios de comunicación alimentan y se alimentan de esa curiosa fiebre de actualidad que hace que los diarios sólo sean importantes si llevan la fecha de hoy, que los acontecimientos históricos sólo atraigan la atención de los públicos mientras están ocurriendo, porque después se arrojan al olvido y tienen que llegar pronto otras novedades a saciar nuestra curiosidad, a conmovernos con su belleza o con su horror.

En la política, la mera lucha por el poder termina siendo más urgente que la responsabilidad de ese poder, puesto que casi nadie les pide cuentas a los que se fueron y lo imperativo es decidir quiénes los reemplazarán. La pugna de los liderazgos personales parece eclipsar en todo el mundo la atención sobre los programas, el debate sobre los principios. Los líderes se preguntan todo el día de qué manera recibirán los electores tal o cual promesa, si se decepcionarán de ellos por proponer o decidir tal o cual cosa, y la tiranía de lo conveniente y de lo eficiente reemplaza en las campañas los principios y las convicciones. Nadie habría pensado en otros tiempos que los pastores sólo pudieran decir lo que está dispuesto a escuchar el rebaño, pero es que la palabra liderazgo va perdiendo su sentido de orientación y de conocimiento para ser reemplazada por la mera astucia de la seducción, por todos los sutiles halagos y señuelos de la publicidad.

Ello no significa que sean los pueblos los que ahora deciden, porque a los pueblos hay poderes cotidianos que les gobiernan sus emociones, les modelan sus gustos y les dirigen sus opiniones: los gobernantes necesitan ser elegidos, pero una vez en el poder no harán necesariamente lo que prometieron sino lo que más convenga a los intereses que representan, que no siempre son los de sus electores.

Fuerzas muy influyentes y muy poderosas gobiernan el mundo, y pasa con ellas lo que con las letras más grandes que hay en los mapas, resultan ser las menos visibles, porque las separan ríos y montañas, ciudades y provincias, meridianos y paralelos.  ¿En qué consiste entonces esa aparente seducción de las multitudes, que sólo quieren decirles lo que están dispuestas a oír, aunque en realidad se gobierna a sus espaldas y no siempre a favor de sus intereses?

Nietzsche decía que cualquier costumbre, aún la más insensata, es preferible a la falta de costumbres. Sin embargo nuestra época es la de la muerte de las costumbres: cambiamos continuamente tradiciones por modas, conocimientos comprobados por saberes improvisados, arquitecturas hermosas por adefesios sin alma, saberes milenarios por fanatismos de los últimos días, alimentos con cincuenta siglos de seguro por engendros de la ingeniería genética que no son necesariamente monstruosos pero de los que no podemos estar seguros, porque más tardan en ser inventados que en ser incorporados a la dieta mundial antes de que sepamos qué efectos producirán en una o varias generaciones, todo por decisión de oscuros funcionarios que no parecen ser lectores de Montaigne y de Séneca, y que no siempre pueden demostrar que trabajan para el interés público. El doctor Frankenstein es ahora nuestro dietista, y el Hombre Invisible toma las decisiones delicadas que tienen que ver con nuestra salud y con nuestra seguridad.

Hoy tenemos a veces un sentimiento que no tenían las generaciones del pasado: el de estar viviendo en un mundo esencialmente desconocido. Mientras el maíz que comíamos era el mismo que habían comido nuestros antepasados durante miles de años, no teníamos por qué sentir ante él ninguna aprensión. Mientras los alimentos pertenecían a una dieta largamente probada, cuyos efectos habían disfrutado padres, abuelos y trasabuelos, podía haber una cierta confianza en el mundo, aunque quedaran muchas culturas por conocer, muchas religiones por comprender, muchas lenguas por traducir.

Cada quien vivía en su tribu, en su nación, en su cultura, pero sabía que las otras tribus, las otras religiones, las otras culturas, eran igualmente responsables con sus respectivas comunidades. El proceso de globalización, que hace tantos siglos comenzó, y que ha ido incrementando su velocidad y su intensidad, permitía irse acercando a otras formas de vivir igualmente confiables. Shakespeare podía dialogar con los poemas zen, con los haikús, con las mitologías del Indostán, con las leyendas del Caribe, con el sueño del aposento rojo. La música instrumental europea podía aproximarse a los ritmos de África y ello no sólo significaba asombros recíprocos sino fusiones magníficas como el jazz, como los sones cubanos, como la salsa. Las camas empezaron a convivir con las literas y con las hamacas, los sombreros con los paraguas, y ciertas cosas no sólo pudieron pasar de una cultura a otra sino convertirse en símbolos de culturas distintas a aquellas donde habían nacido: las pastas chinas se volvieron un símbolo de Italia, el té oriental un emblema de Inglaterra, el café abisinio una de las costumbres centrales de Europa, el chocolate americano una de las mayores virtudes de Suiza.

Pero vivimos tiempos de vértigo. El problema no es que ahora todo esté en todas partes, que las culturas se mezclen y se confundan, que las distancias se hayan acortado, que un viajero que sale de Estambul al amanecer pueda estar al mediodía en España y a media noche en Buenos Aires, que todo se acelere, se interconecte, se transparente en lo otro y a veces se confunda, porque todo eso forma parte de un antiguo hábito de intercambios y migraciones, se trata de que simultáneamente se van incorporando al mundo cosas que no proceden de la tradición ni de la memoria sino de una sed extraña por abandonar el pasado, por renunciar a todo lo conocido, por refugiarnos en el presente puro, en sus espectáculos y sus innovaciones, en sus mercados sin descanso y en la prisa inexplicable de sus muchedumbres. El mundo ya no parece estar para ser conocido sino para ser retratado, las ideas no parecen pedir ser profundizadas y combinadas sino sólo ser trasmitidas; una manía no de la sentencia sino del eslogan parece apoderarse del mundo; no importa si los libros son leídos o no, lo que alimenta los gráficos de los medios es si son o no los más vendidos, y una humanidad cuyas grandes civilizaciones habían alzado templos del pensamiento, jardines de la iluminación y de la piedad, salones de la convivencia, moradas del descanso y de la hospitalidad, bosques de la serenidad y de la conversación, tiende a verse arrojada a un hipermercado que sólo pertenece momentáneamente a quien pueda pagarlo: por último refugio los centros comerciales, por último alimento del espíritu los espectáculos, por todo contacto humano las redes sociales, por toda escuela las pantallas de la televisión, por toda religión el consumo, por todo saber la opinión, por todo ideal tener cosas, haber oído las últimas noticias, pagar el seguro médico, utilizar la tarjeta de crédito, tener asegurados los gastos funerarios. El último hombre, del que hablaba Nietzsche, también podría ser aquel que, al preguntarle por sus ambiciones, contestó: “He vivido como todos, quiero morir como todos, quiero ir a donde van todos”.

Nos preguntamos si han pasado los tiempos en que se podía hablar del ser humano utilizando las palabras de Hamlet: “¡Qué obra maestra es el hombre!, ¡Cuan noble por su razón!, ¡cuán infinito en facultades! En su forma y movimientos ¡cuán expresivo y maravilloso! En sus acciones, ¡qué parecido a un ángel!, en su inteligencia, ¡qué semejante a un dios! ¡La maravilla del mundo! ¡El arquetipo de los seres!”. Y toda pregunta por la educación tiene qué partir de qué tipo de seres humanos queremos tener, lo cual significa qué tipo de mundo queremos construir.

Mallarmé escribió que la labor de los poetas consiste en “dar un sentido más puro a las palabras de la tribu”. Siempre pertenecimos a una tribu local, pero ahora tendemos a pertenecer a la tribu planetaria. Antes nos separaban fronteras, razas, religiones, lenguas, costumbres, ahora es necesario que esas cosas que nos separaban puedan ser compartidas: gracias a las traducciones y al aprendizaje de otras lenguas, al ecumenismo y la convivencia de las religiones, a los cruces de razas y los mestizajes culturales, que todas esas cosas se exalten en los valores de la época. Ya es hora de reemplazar el día de la raza y el día de la lengua por las fiestas de las razas que dialogan y de los mestizajes que las unen, y así como cambiamos los preceptos tribales por la declaración de los derechos del hombre y del ciudadano, tratamos de pertenecer cada vez más a la especie y menos a una raza, una secta o un dogma.

Todavía nos importan las naciones, pero no porque pensemos que sea ideal encerrarse en unas fronteras y en la veneración de la aldea, sino porque todavía no impera en el mundo el respeto por la humanidad y por la naturaleza, y todavía hoy las comunidades tienen que defender sus territorios de la rapacidad imperialista y de los poderes sin escrúpulos. Pero hasta en la denodada defensa de su entorno las comunidades están luchando por una causa global, el agua que es bendita en la garganta de todos, lo que llamaba Whitman, “el aire común que baña el planeta”.

Si hoy se impone en todo el mundo definir un nuevo modelo de educación, ello se debe a que nuestra manera de vivir, sujeta a tantos cambios poderosos y a tantas fuerzas avasallantes, ha desbordado el ámbito de las viejas realidades, y así como nos ofrece nuevos recursos impone nuevos desafíos. Todo está cambiando en todas partes pero no necesariamente para bien. Tenemos ahora un océano de memoria acumulada al que cualquiera puede acceder, pero la falta de valores, de principios y de criterios hace que innumerables seres humanos no saquen de ella más ventaja que la que se podría sacar de un basurero. Tenemos ahora sofisticados instrumentos y recursos de comunicación entre los individuos, pero no se traducen en una mejora de nuestra comunicación; los utilizamos exclusivamente como juguetes y como herramientas de trabajo, pero no pueden sacarnos de nuestra ancestral incomunicación: porque el desafío de la comunicación no radica en cómo sino en qué comunicamos. Tenemos extraordinarios medios de transporte que nos llevan por el mundo con más eficacia y más seguridad que nunca antes, pero eso no equivale a un mejor conocimiento del mundo. También para conocer se requieren principios y propósitos. Nuestra llegada a Marte, como sugirió Bradbury, podría no diferir mucho de la barbarie de nuestra llegada a Tenochtitlan; nuestra visita a las islas afortunadas puede significar como tantas veces, no la fortuna de los que visitantes sino el infortunio de los nativos.

Los mejores seres humanos le debieron siempre mucho más a un maestro que a una institución. Todo gran maestro no sólo es alguien que en gran medida se educa a sí mismo sino que condensa el saber de una época y de una cultura. En ese laboratorio secreto que es el espíritu de un individuo se condensa muchas veces el saber que después puede trasmitirse a toda una comunidad. Pero ese saber no consiste sólo en conocimientos sino en actitudes: nadie nos enseña tanta filosofía como el que nos enseña a pensar; nadie nos enseña tanta política como el que comparte con nosotros unos principios y valores de convivencia; nadie nos enseña tanto de historia como quien, más que hacernos testigos de unas épocas, nos hace vivir en la historia. Nadie nos enseña tanto las ciencias como quien nos ayuda a comprender que ellas nacieron de necesidades y curiosidades que también son las nuestras; nadie enseña tanta astronomía como quien nos ayuda a vivirla como algo íntimo; nadie enseña tanta geografía como quien viaja asombrado con nosotros; nadie nos enseña tanta música como quien sabe conmoverse con ella.

Todo saber desligado del compromiso, de la pasión y de la experiencia se convierte en una árida y ajena enumeración de verdades sin alma, que se agotan en sí mismas, que no nos mueven a interrogar más, a explorar más, a descubrir más. Borges dijo alguna vez: “No soy capaz de enseñar literatura, apenas si puedo enseñar el amor por la literatura, y tal vez ni siquiera eso, a lo mejor sólo puedo compartir el amor por la literatura”. Pero quien contagia el amor por una rama del saber ya puso a alguien en un camino que no abandonará mientras viva: en este mundo cada vez más cambiante y renovado en conocimientos, cada quien tendrá que ser forzosamente su propio instructor, y lo que necesita realmente es quien lo inicie en la pasión de la búsqueda y en la satisfacción del hallazgo. Se equivoca el maestro que pretende enseñarlo todo, que piensa verter en un cántaro vacío su propia abundancia, el verdadero maestro contagia inquietud y preguntas, señala caminos al pozo que puede alimentar la sed del que empieza.

Pero el primer maestro es nuestro propio cuerpo: es el espacio natural de la óptica y de la mecánica, de la geografía y de la historia, de la fisiología y de la música, del amor y de la amistad, de la química y de la medicina, de la elocuencia y de la meditación, de geometría y de la antropología. Ese cuerpo que respira y se alimenta tiene que aprender a respirar y a alimentarse, ese cuerpo que camina y que se enferma tiene que aprender la sabiduría de los viajes y los milagros de la sanación y de la medicina, ese cuerpo que ama tiene que conocer los milagros y los peligros de la pasión, ese cuerpo que recuerda tiene que conocer los abismos y los prodigios de la memoria, ese cuerpo que habita el espacio y que fluye en el tiempo tiene que descubrir los órdenes y los vértigos de las matemáticas, las sabidurías del relato y los secretos de la música, ese cuerpo que vive y que muere tiene que descubrir los asombros de la filosofía, las perplejidades de la metafísica, la felicidad del pensamiento y los consuelos de la religión.

Dicen los orientales que la ilusión de ser algo aislado e independiente es la más nociva de las ilusiones del hombre. Cómo podría ser algo aislado el que necesitó de la conjunción de dos seres para existir, de un vientre humano para gestarse, de un pecho materno para aprender el don de los alimentos terrestres? ¿Cómo podría ser algo independiente el que no puede dejar un minuto de respirar el aire del mundo?

¿Qué es el aire? decimos, creyendo preguntar por algo ajeno a nosotros. Y Novalis nos contesta: “el aire es nuestro sistema circulatorio exterior”. Pero también el agua forma parte de nuestro sistema circulatorio exterior. Y las verduras y los frutos y los cereales se convierten en nosotros en vida, en deseos y en pensamientos. ¿Qué escuela, qué maestro sabe enseñarnos esa intimidad con el mundo? ¿Qué escuela sabe enseñar ese saber minucioso de objetos, de bienes, de texturas, de sabores, de aromas, de goces, de alimentos, de bálsamos, de remedios? Mucho antes de la escuela ya hemos comenzado o perdido los más hondos aprendizajes.

Que no daría yo porque alguien en mis años escolares me hubiera enseñado a conocer las maderas y las piedras, las calidades de los tejidos, los cantos de los pájaros, las posibilidades abiertas de las arcillas y las maderas, como parte de la fiesta de la vida y no como áridos deberes sujetos a competencia y a una severa lógica de tribunales y calificaciones.

¿Quién sabe enseñarnos qué parte de nuestra esencia humana son los ríos y el musgo, las lluvias y los veranos? ¿Quién nos enseñará la prudencia, la paciencia, la lentitud, el arte de volver a empezar? ¿Quién nos hará saber que en nuestras respuestas instintivas tal vez estén convulsiones y miedos que no son estrictamente humanos, el giro del pez en el fondo del mar, la reacción del reptil ante lo que avanza, el temor y la tentación ante el abismo del pichón en la punta de la rama?

Hölderlin sentía que no hay nada tan profundo como el celebrar y el agradecer. Porque todo el que aprende a celebrar las cosas del mundo y a agradecerlas ya está en camino de ser humano y de ser ciudadano. Y esto es importante porque desde hace algún tiempo, y como parte de este carnaval del mero crecimiento y de la mera productividad que se ha apoderado del mundo, cada vez quieren más que seamos buenos operarios y administradores, buenos contadores y funcionarios, pero no parece haber suficiente gente ni suficientes instituciones interesados en que seamos competentes ciudadanos y verdaderos seres humanos.

También forma parte del proceso de transformación de nuestra cultura el que ahora no pensemos sólo en los derechos del hombre sino que seamos capaces de sentir amor y compasión por los animales, cordialidad por el mundo natural, respeto por el equilibrio planetario. Cuanto más avance esa globalización que a veces pretende ser sólo una estrategia de productividad y de mercado, más importante será la necesidad de que cada persona tenga una conciencia planetaria, sienta afirmarse en él deberes y responsabilidades con el globo.

Quiero evocar aquí, para concluir, una novela de ciencia ficción, de un gran escritor viviente: Frederick Pohl. La novela se llama Homo Plus, y su tema es el rediseño de un hombre en un laboratorio, un tema frecuente en la ficción científica desde los tiempos del Romanticismo. El mundo en la novela se prepara para la conquista de Marte, pero descubre que la primera fórmula para poblar ese planeta es imposible: dada la atmósfera irrespirable y el suelo improductivo, sería necesario llevar de nuestro planeta tierra y oxígeno, y crear allá una región artificial con los materiales, la atmósfera y los climas adecuados para que los colonos puedan sobrevivir. Esa mudanza cósmica a tales distancias y por tan largo tiempo resulta irrealizable. Entonces deciden hacer algo aparentemente más posible, tomar un ser humano y adaptarlo a las condiciones de Marte. Disminuir su masa corporal para que necesite un mínimo de alimento, cambiarle las extremidades de fibra ósea y muscular por materiales sintéticos y metales ultralivianos. Adecuar su visión a nuevos requerimientos mediante la implantación de sistemas de lentes. Finalmente ponen en su espalda unos paneles con células fotoeléctricas que le permitan funcionar menos con proteínas que con energía solar, y así construyen algo que en la tierra es ciertamente monstruoso, pero cuando lo sueltan en Marte ese ser mutilado y alterado parece una suerte de ángel o de divinidad, que vuela por el aire marciano, es capaz de extraer de la atmósfera el oxígeno necesario, puede alimentarse de los minerales que allí abundan, que tiene el peso y la fuerza necesaria para vivir en aquel mundo. El autor no deja de insinuar que sin embargo adentro de ese ser hay un terrícola atrapado lejos de su mundo, y desadaptado para siempre de su mundo de origen, y por medio de esa metáfora, Frederick Pohl nos ayuda a sentir de qué manera minuciosa nuestros cuerpos están diseñados por este planeta, nuestro peso, nuestro sistema alimenticio, nuestro sistema respiratorio, nuestra locomoción, nuestra vista, nuestros músculos, todo corresponde al mundo en que hemos nacido, que por ello somos no sólo huéspedes del mundo sino una síntesis de lo que hay en él: sus bienes nos alimentan, sus aires nos dan vida, la distancia del sol es la adecuada para nuestra existencia, el rumor de la lluvia nos arrulla y, como decía Wordsworth, “hay bendiciones en esta suave brisa”. Somos hijos de la tercera piedra después del sol, y la verdad es que sólo en ella tendremos siempre nuestra morada.

Pero curiosamente vivimos como si no lo supiéramos. Cada vez más degradamos la atmósfera, arrasamos las selvas, envilecemos el océano, permitimos que nuestras industrias alteren el clima planetario. Hace setenta años todos pensaban que los recursos eran inagotables, que la acción del diminuto ser humano no podía alterar el equilibrio del mundo. Pero gradualmente hemos sido testigos del despertar de fuerzas huracanadas; en cierto modo somos como dioses con nuestro saber científico y con nuestro poderío técnico, y sin embargo cuán primitivos somos todavía en la capacidad de moderar nuestros apetitos y de respetar los fundamentos del mundo.

Digamos que la ciencia y la técnica andan a saltos de liebre, pero nuestras filosofías y nuestra moral, que deberían ser las que marquen la pauta de la historia, avanzan a paso de tortuga, o tal vez retroceden. Nuestros modelos de educación conservan lo más formal y lo más fósil de los recursos de otros tiempos pero a la vez parecen haber  renunciado  a grandes sabidurías de la tradición, y si bien procuran responder a las urgencias del presente no han encontrado el camino para responder a los desafíos que ese mismo presente formula.

No podemos resignarnos a tener millones y millones de operarios ignorantes, y unos cuantos cerebros electrónicos y unos cuantos gerentes gobernando el ritmo de la especie. Es verdad que la democracia es nuestro deber histórico; pero no una democracia de publicistas y de manipuladores, no una democracia de políticos ambiciosos y de muchedumbres seducidas, no la democracia del doctor Frankenstein y del Hombre Invisible.

Nunca necesitó tanto la humanidad parecerse al hombre del Renacimiento, que ejemplificaron Leonardo da Vinci y León Battista Alberti, que fue meditado por Montaigne y descrito por Hamlet. Pero curiosamente, por el poder del lucro que arrastra la economía, por el peso de la ambición que gobierna la política, por la fascinación con el espectáculo, la moda y la novedad que rige a los medios, quieren que seamos pasivos operarios, pasmados espectadores, incansables consumidores de mercancías y de información. Tardamos en aprender a ser parte responsable y agradecida del mundo, tardamos en saber qué es lo que hay que trasmitir a las siguientes generaciones, porque la verdad es que nuestros empresarios sólo creen en el presente, nuestros políticos sólo creen en la siguiente elección, nuestros científicos sólo creen en su particular disciplina, y nadie parece capaz de creer de verdad en las generaciones que vienen y en el mundo que vamos a dejarles. Como dicen los versos de un poeta caribeño: “Cae la noche sin que nos hayamos acostumbrado a estas regiones”.

Por  qué este 30 de octubre debemos re-encontrarnos

 
Este sentimiento que a manera de una mancha de afectos se va creciendo nuevamente, permanentemente, siempre… por aquello que dijo el man aquel: “siempre que haya un hombre del M 19…” habrá M 19, palabras del más grande e infatigable soñador de propuestas y búsquedas de paz, es un sentimiento que se entremete por las rendijas de la vida cotidiana, que responde a esos años cuando el fervor popular expresado aquel 19 de abril se volcó a las calles en búsqueda de democracia y que luego en los años 70s supo responder a las exigencias que la lucha reclamaba en el camino del pueblo, de las armas y del poder; es sentimiento que luego en los 80s también respondió al reto de sus tiempos de marchas y torturas, y posteriormente del 90, se afirmó en la razón del dialogo como camino de la paz.

Somos un sentimiento que hoy justamente debe responder por los requerimientos y condiciones que esta coyuntura reclama y hacia un futuro que convoca al ejercicio indicado por Álvaro Fayad de ‘ser gobierno’, sentimiento que luego fue ratificado por Pizarro en su audacia de ‘guerra a la oligarquía y paz a la nación’ en el convencimiento de ‘cumplir la palabra empeñada’.

Somos un sentimiento ‘eme’ que se crece en el territorio abonado de los afectos haciendo la tarea y mandato que orienta la fuerza de la política, ayer en el escenario de la revolución como una rumba, hoy en el ejercicio de la ‘política del amor’ que desde Bogotá se proclama y seguramente será mañana una propuesta para toda la nación colombiana, es un sentimiento y certeza que nos empuja en las dificultades y nos acompaña en los aciertos, y es a esa certeza que este sentimiento eme hoy debe apostarle sus mejores esfuerzos para salir adelante en el reto que la ciudadanía nos ha confiado, pues no podemos equivocarnos en la apreciación del momento político que vive Colombia, ya que en este camino de aquel sueño y propósito colectivo hacia la toma del poder, hoy, en el segundo puesto más importante de Colombia, hay ‘un hombre del M 19, lo que exige seguir caminado y soñando en ‘la promesa que será cumplida’.

Y hablando de este momento y del ‘ser gobierno’ en Bogotá, aun las dificultades propias de la democracia y de una oposición a veces injusta, el plan de gobierno de la Bogotá Humana va progresando y avanzando en éxitos sencillos de exponer como la recuperación de la confianza ciudadana en el quehacer de gobernar, en el manejo del gasto público, en las definiciones por la defensa de la vida (desarme), en la convivencia (política del amor), en la mejora de la calidad de vida al lograr iniciar la oferta por parte del Estado para atender la gratuidad del agua con el mínimo vital, el respeto por las diferencias y la diversidad en asuntos de gobierno, el respeto por el ambiente (no al maltrato animal, no a la expansión urbanística de la ciudad), el haber ‘bajado el precio del transporte público’, primera vez que sucede en la historia de la capital, entre muchos otros beneficios que el Plan de Desarrollo hoy orienta para bien de Bogotá y mas allá de su frontera regional.

Es por todo esto que el 30 de octubre debemos salir en la gran marcha y manifestación de respaldo y reconocimiento al gobierno de la Bogotá Humana, a declarar el apoyo a una gestión de gobierno y de futuro, será una fiesta de encuentros en la esperanza de seguir creciendo como ese sentimiento ciudadano que defiende su historia y construye su progreso.

El 30 de octubre la plaza de Bolívar, otra vez es nuestra.

hipolito

¿ PROCESO DE PAZ ó ACUERDO ENTRE ACTORES ARMADOS ?

Por: Comunicadorxs Populares / Sakina Iwoka –Bogotá, D.C., Colombia 

El gobierno nacional Colombiano, en cabeza del presidente de la República,  Juan Manuel Santos, dio a conocer al país los avances y resultados que hasta la fecha han arrojado las conversaciones que  vienen  sosteniendo, de manera secreta con los máximos representantes de  las guerrillas FARC-EP – desde antes de la “caída”  de  su comandante Alfonso Cano - sobre el tema de la Paz.

Ante el anuncio formal del inicio de un proceso de negociaciones entre el  gobierno nacional y la insurgencia armada, que conduzca  a la tan “anhelada paz en Colombia”, no  se hicieron esperar los politólogos, los “violentólogos”, los “pazólogos”, para “mojar”  micrófono y “copar” pantalla, con sus análisis y verdades oraculares.

La tarima está montada, la escenografía está lista: la oligarquía Colombiana a través de sus voceros: los gremios económicos, financieros  e industriales, los políticos “nuevos” y tradicionales y de todas las vertientes partidistas, pero de la misma “orquesta”; los medios de comunicación masiva con su poder desinformador y creador de verdades y formas de pensar.

También en el estrado  se encaraman los “beneficiados y agradecidos” gestores de los procesos de desmovilización de los 90s, que hoy disfrutan de las “mieles de la democracia”.  Tampoco se quedan atrás, a pesar de la alharaca,  las expresiones de la extrema derecha y de la criminalidad legal en cabeza del “pacificador Murillo” y mayor terrateniente Álvaro Uribe Vélez; en fin, el “reallity” va a comenzar y las “personalidades representativas” de sus propios intereses, a empujones tratan de acomodarse para las fotos de o para la “prosperidad”, así sea desde la “oposición”.

Pero más allá del “boom”  mediático, ¿cuál es la realidad que vive el pueblo colombiano y que está más allá de los cinco puntos acordados? ; ¿Cuáles son los “puntos a discutir” más allá de los que ya se han cumplido o discutido, como decía el representante de los comerciantes? : Veamos:

DE CARA A UN DRAMA HUMANO:

      *Nuestra geografía Colombiana tiene una extensión terrestre de 1’141.748 Km2 ocupando el cuarto lugar entre los países de Suramérica, el séptimo en América y el número 25 del mundo. Cuenta con 2900 km de costas, de las cuales 1600km se encuentran en el mar Caribe y los 1300km restantes en el Océano Pacífico.

*Colombia,  con una población de 45.3  millones de habitantes, ocupa el nada honroso 1er. lugar  de América Latina en desigualdad social, siendo,  paradójicamente,  el 3er. País en América Latina de tener el  más alto  PBI, (Producto Interno Bruto), y  el 4º  a nivel mundial. (Su Índice Gini es 0,58, siendo el 0 la máxima igualdad y el 1 indica la desigualdad absoluta),

*Según la Rev. .Económica Supuestos, en Colombia más de 30 millones de personas se encuentran en estado de pobreza y alrededor de 8 millones viven en estado de indigencia (habitantes de calle). Esto es alrededor del 66% de nuestra población se debate entre la pobreza y la indigencia.                                                                                   

*La población infantil (de o a 14 años de edad)  asciende a 11 millones 950 mil, - el 26% de la población total - de los cuales, según datos de la UNICEF y la CEPAL al 2011, cerca de 6 millones de ellos viven en condiciones de pobreza, mientras que un 15,6 %,  casi 2 millones de niñas y niños, crecen  en extrema pobreza o indigencia (habitantes de la calle),

* La pobreza rural en nuestro país es más profunda que la pobreza urbana y la indigencia rural se duplica a la indigencia urbana.

*Según informe del PNUD (programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo),  en lo rural, la propiedad de la tierra está altamente concentrada, El 0.4%  de población  es dueño del 62% de las mejores tierras, en tanto el 97% es dueña de un 24% de la tierras distribuidas en pequeñas cantidades y de baja calidad productiva. (En esta desmesurada concentración de territorio rural, figuran nombres de terratenientes como los señores Víctor Carranza y Álvaro Uribe Vélez, quienes a sangre y muerte han logrado, desde la legalidad del Estado Colombiano,  el control de tierras).

*Cifras oficiales,  dan muestra que solo el 37% de las tierras son utilizadas, esto es que hasta hoy siguen estando  sin utilizar entre 9 y 10 millones de hectáreas aptas para la agricultura. Mas de 4 millones de tierras han sido arrebatadas a los campesinos, indígenas y afrocolombianos a sangre y fuego mediante una guerra dirigida a desalojar los territorios, dejando hasta hoy cerca de 4.500.000 (cuatro millones quinientos mil campesinos)  victimas de desplazamiento forzado, de los cuales el 65 % de ellas son menores de 25 años y el 14 % menores de 4 años. (Datos de CODHES), quienes llegan a engrosar los cordones de miseria en las principales urbes en calidad de indigentes.      

Bien, estos “someros” rasgos apenas sí dejan entrever la grave situación social y política por la que atraviesa nuestro país, y que ya tomó rumbo a  Drama Humano.

Realidades tan aberrantes como estas, sólo pueden ser obra de un modelo económico perverso para la humanidad y para la vida misma, como lo es el Capitalismo, con su máxima expresión “el neoliberalismo” (privatización del estado y sus funciones  e imposición del capital especulativo/financiero).

La imposición y el sostenimiento de ese modelo en nuestro caso colombiano,  además de ser agenda de mandato desde el Consejo de Estado Norteamericano –Imperio- y su banca multilateral, se da gracias a la existencia de -estructuras de Poder Oligárquico antidemocrática que con leyes –sistema judicial- y con sangre –cuerpo militar y paramilitar- reducen, someten o aniquilan cualquier vestigio de Dignidad   Popular.     

    LOS  “ANTIGUOS” IMPONEN LO SUYO EN LAS NARICES DE LOS “NUEVOS”

No está de más recordar que este torrente de medidas que dieron vida al Neoliberalismo en Colombia y sus nefastas consecuencias inhumanas, se dio teniendo como  antesala  la desmovilización de  5 grupos insurgentes a principio de los 90s y a la luz de la Constitución Política del 91, que ajustó jurídicamente el estado a los intereses del capital transnacional, que obró como “ejemplo” para la posterior implementación en los demás países del continente y Centroamérica.

Los partidos políticos o sectores de izquierda que se constituyeron, a la luz de estos  acuerdos de desmovilización, en muy poco han servido para frenar estas medidas y sí por el contrario, el drama social y humano se ha profundizado desde los 90s en las narices de estos nuevos protagonistas políticos que han logrado ingresar y enquistarse en los escenarios parlamentarios, jurídicos  y administrativos locales y regionales del Estado, incluyendo a la capital del país. Ojalá esta experiencia no se repita y nuevas frustraciones se sumen al rosario de las existentes.

EL DEBER SER: UN PROCESO DE TODAS Y TODOS

Desde estas líneas y desde los barrios que a diario nos caminamos, hacemos un llamado a que la  insurgencia y las clases dominantes reconozcan su nivel de ilegitimidad, y con grandeza de patria ofrezcan la mesa de conversación que en octubre se instala, al  servicio de la voluntad y de las aspiraciones populares.

Un país Digno, Soberano y  Democrático, se construye entre todas y todos las mayorías que lo conformamos y lo luchamos.  Y no propiamente con la esencia  guerrerista, antidemocrática  que muy bien encarna  los voceros del gobierno de Santos: Humberto de la Calle, el presidente de la asociación de industriales, Luis Carlos Villegas; el policía  general retirado Oscar Naranjo; el  general retirado Jorge Enrique Mora Rangel; el ex ministro de Ambiente y ex comisionado de paz, Frank Pearl,  Esta es una comisión que representa muy bien a  esa  minoritaria clase dominante  que, con su  modelo económico y su aparato militar y paramilitar, son los responsables directos de este drama social y humano que padece el 70 % de la población colombiana. Hasta la edición de la presente  nota, en la “mesa de negociaciones” brilla por su ausencia, el País Nacional, la verdadera Colombia.

Este proceso que se inicia, confiamos, no sea un momento que les resuelva el futuro y les de “bienestar” a los protagonistas de la lucha armada de más de 50 años, y que riesgosamente, conlleve la lógica del acomodamiento y posterior  cooptación de unos pocos, dejando, nuevamente,  a las mayorías populares, en un simple papel de espectador o de invitado de piedra,

Un acuerdo y una posible desmovilización militar insurgente DEBE SER, con grandeza y gallardía, producto de un PACTO NACIONAL, del que en consenso se diseñe un  modelo económico humano, que dé  vida a un nuevo sistema de salud, de educación, a un nuevo sistema político, a una política estatal agraria donde la tierra sea para el que la trabaje y al servicio de la soberanía y seguridad alimentaria, a un nuevo sistema judicial, que posibilite una forma equitativa de distribución del presupuesto nacional, en fin,  un nuevo país  administrado sobre la base de un Modelo de Desarrollo Económico Humano para el Buen Vivir. Qué no se quede nadie por fuera de este compromiso histórico para el futuro de las nuevas generaciones: todas y todos los compatriotas, organizados y no organizados, sin distingos algunos,  desde todos los diversos escenarios sociales y territoriales, DEBEN ser, con sus iniciativas, constructores de un MANDATO popular,  animadas y animados `por la   esperanza y la certeza de que éste sea insumo vital, NO secundario, para el desarrollo de un verdadero PROCESO DE PAZ, que hace mucho tiempo,  este anhelo superó  la soberanía insurgente y estatal.

Es otro momento para sembrar nuestra patria de Poder Popular. Ese es el DEBER SER del hoy y que trascienda la coyuntura hacia el Refundar de la Nación.

Por: Comunicadorxs Populares / Sakina Iwoka –Bogotá, D.C., Colombia

Por Patricia Simón

Sandra está pendiente del teléfono esperando la respuesta a una entrevista de trabajo. Busca cualquier empleo, ha trabajado de camarera en bares y hoteles, de dependienta y ha hecho todos los cursos de formación que ha podido. Aunque puestos a poder elegir, prefiere cuidar a niños o ancianos. Su presencia y su tono durante la conversación es contundente. Tiene 31 años aunque hay vidas y contextos en los que la edad no nos dice nada de la experiencia acumulada ni de etapas vitales.
Sandra y el resto de mujeres víctimas de trata con fines de explotación sexual entrevistadas para este Especial por Periodismo Humano, son mujeres a los que sus contextos, sus decisiones y la vida les ha colado más obstáculos de los narrables –¿cuántos no se habrán quedado en el tintero de la memoria, borrados por la concatenación de desgracias?–, pero que han tenido que ir superando porque seguía amaneciendo, convirtiéndolas en mujeres en las que casi se materializa la capacidad de supervivencia del ser humano, o “mujeres que no se rinden” como reza el eslogan de la Fundación de Solidaridad Amaranta.

Sandra relata su vida asépticamente, sin autocompasión ni normalización de los abusos sufridos. Sólo a veces su fortaleza brota con tono de sorna, cuando la sucesión de dificultades se hace abrumadora incluso en el relato. Mientras, su teléfono no para de vibrar: es el presente y espera que tenga nombre de un trabajo.

Sandra tenía 17 años cuando “como forma de agradecimiento a su abuela, la persona que más quería en el mundo”, con la que vivía por el alcoholismo de su padre -nunca menciona a su madre-, decide que va a darle una vida mejor viniendo a España. Para ello, consigue el teléfono de una mujer que trae a gente y que le asegura que aquí no faltan oportunidades laborales para muchachas como ella, pero que tendrá que comprometerse a pagarle el coste del viaje en avión. “Como yo pensaba que aquí caía el dinero del cielo le dije que sí, claro”. Poco después el hermano de su “jefa” fue a buscarla “y me llevó a un brujo que me dijo que si yo no pago me muero, o que esa mujer puede hacer lo que quiera con mi familia. Me dieron algo para comer, luego me pidió cosas de mi cuerpo (cabello de la cabeza, de los genitales y de las axilas, y uñas de los pies y manos)”.

El caso de Sandra es paradigmático de la trata de mujeres con fines de explotación sexual con origen nigeriano. El empleo del budú como forma de coacción, las redes de cercanía con el entorno familiar y las amenazas contra éste, así como la trampa de una deuda que puede alcanzar los 60.000 euros. En el caso de Sandra, como ella dice, “tuve suerte” porque fueron 45.000 euros los exigidos ya que finalmente el viaje no fue en avión, sino a pie con otras “sesenta y pico personas”, lo que les llevó un año y medio “porque no había dinero para coche”. Desde Nigeria a Marruecos. En el camino por el desierto, verse sobreviviendo gracias a “beberse la propia orina”, convivir con compañeras de viaje que tienen que dejar sus bebés -muchas veces fruto de violaciones cometidas por sus tratantes- “porque no tienen para alimentarlo y porque queda mucho hasta su destino”. En patera hasta España, que vuelca lo que provoca la muerte de doce personas. Varios medios de transporte más para llegar a Palma de Mallorca, donde le esperaba su “chula”. “Cuando me llevó a un club para trabajar, yo nunca había visto a gente así, desnuda, con tanga. Y después ella me dijo que ahora me toca a mí. Es una vida muy dura. Llamé a mi abuela y me dijo que volviera pero la jefa me dijo que aunque regresara iba a tener que pagar. ¿A dónde voy a encontrar 45.000 euros?”.

Llegó en abril de 2002 y terminó de pagar la deuda en 2011. “Cuando les digo a mi familia que aquí no es tan fácil, no me creen. Pero es normal, yo tampoco lo creía cuando alguien me lo decía”. Sandra sale pitando a una entrevista de trabajo. Tiene 31 años, fue víctima de trata, pero también y gracias a sus agallas y al apoyo de la Asociación por la prevención, reinserción y atención de la mujer prostituta. (APRAMP), Sandra ha aprendido español -cuando ni siquiera sabía leer y escribir-, informática, y lo que haga falta para seguir adelante.

• No hagas daño. Trata a cada mujer y situación como si el potencial de daño fuera extremo, hasta que haya evidencia de lo contrario. No realices ninguna entrevista que pueda empeorar la situación de la mujer a corto o larzo plazo.
• Conoce el tema y evalúa los riesgos. Aprende los riesgos asociados con la trata y ten una aproximación a la historia y caso de la mujer, antes de llevar a cabo una entrevista.
• Prepara información relevante y no hagas promesas que no puedas cumplir.
• Asegura el anonimato y la confidencialidad. Protege la identidad de la mujer y la confidencialidad durante todo el proceso de las entrevistas, desde el momento de contacto inicial hasta cuando los detalles de su caso sean compartidos.
• No re-traumatices a la persona. No hagas preguntas que intenten provocar una respuesta cargada emocionalmente. Prepárate para responder si una mujer dice que está en un peligro inminente.
• Haz un buen uso de la información obtenida. Utiliza la información en una forma que beneficie a la mujer o que avance el desarrollo de buenas políticas o intervenciones para las mujeres víctimas de trata en general.